??中國(guó)著名作家林語(yǔ)堂先生曾經(jīng)專(zhuān)門(mén)談及日本人的這種從眾心理產(chǎn)生的原因以及可怕的后果，他說(shuō)：日本突躍為世界強(qiáng)國(guó)，不是無(wú)因可尋的。團(tuán)結(jié)、紀(jì)律、組織適應(yīng)（也可以說(shuō)是模仿）、尚武以及刻苦，這些都是他們偉大的特質(zhì)．．．．．．但是缺少合理精神，柔和習(xí)氣，與批評(píng)自由，這也是現(xiàn)代日本的危險(xiǎn)所在之處。
??日本用鵝步走上了強(qiáng)國(guó)的前伍，但是故意延緩時(shí)日去做鵝步，是極其疲乏的事情；不假思索去永做鵝步，是極其危險(xiǎn)的事。

日本無(wú)疑地走上前伍。我覺(jué)得她所以走上前伍，是但憑他的強(qiáng)大性格，而不加以深思熟慮所致。明治維新是行著鵝步的程序，使日本轉(zhuǎn)變成為一個(gè)近代國(guó)家。
??這明顯的例證，表明以現(xiàn)代工業(yè)科學(xué)制造的武器，放在一個(gè)緊密微小的島國(guó)手中，加上該國(guó)固有的封建式的尚武忠君的精神，會(huì)發(fā)生一個(gè)什么樣的結(jié)果。林語(yǔ)堂先生對(duì)于日本人的這種集團(tuán)主義的狂熱情緒的利弊得失的分析可謂很到位。

日本人的集團(tuán)的整體感和認(rèn)同感，形成了一個(gè)相對(duì)封閉的世界，很容易產(chǎn)生強(qiáng)烈的孤立感和極端的排他性。
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這種孤立和排他又進(jìn)一步強(qiáng)化了集團(tuán)的整體性。日本人在處理民族內(nèi)部人際關(guān)系的高度細(xì)膩的技巧，反而成為了他們與外部世界打交道的障礙，這也促使他們更加內(nèi)向。美國(guó)作家約翰·內(nèi)森描述說(shuō)：在中國(guó)居住的外國(guó)學(xué)生說(shuō)，中國(guó)人歡迎并且贊賞他們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。歐洲人對(duì)別國(guó)人學(xué)習(xí)他們的語(yǔ)言也持肯定的態(tài)度。
??美國(guó)人認(rèn)為外國(guó)人說(shuō)美語(yǔ)很正常。但日本人不是這樣，他們不希望外國(guó)人精通日語(yǔ)，日本人認(rèn)為，日語(yǔ)是日本人的密碼，當(dāng)然只有日本人才能掌握。表面上看，日本國(guó)也鼓勵(lì)外國(guó)人學(xué)日語(yǔ)，但到了日本，外國(guó)人說(shuō)一口地道的日語(yǔ)，那就會(huì)招致日本人的反感和敵意。所以，保險(xiǎn)的方法是說(shuō)英語(yǔ)，或者說(shuō)故意搞錯(cuò)的日語(yǔ)。
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世界上可能沒(méi)有任何一個(gè)民族像日本人那樣強(qiáng)調(diào)自己的獨(dú)特性。他們一會(huì)兒強(qiáng)調(diào)自己的血型獨(dú)特，可是，在世界上，中國(guó)的湖南人與他們的血型結(jié)構(gòu)幾乎一致，這也讓日本人苦惱。一會(huì)兒又強(qiáng)調(diào)自己的特殊性是因?yàn)闀?huì)用筷子，但中國(guó)人和朝鮮人用筷子的水平比日本人毫不遜色。
??現(xiàn)在最流行的觀點(diǎn)是日本人說(shuō)日語(yǔ)，但是，日語(yǔ)是由漢字和片假名還有英語(yǔ)單詞組成的，談不上是自己的專(zhuān)利。精通日本文化的蔣百里指出：日本的文化，如果抽掉中國(guó)的儒教和道教、印度的佛教，還有歐洲和美國(guó)的文化，基本上不會(huì)剩下什么內(nèi)容。可是，日本人依然倔強(qiáng)地強(qiáng)調(diào)自己是獨(dú)一無(wú)二的。
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過(guò)分地強(qiáng)調(diào)自己集團(tuán)的獨(dú)特性固然強(qiáng)化了集團(tuán)的團(tuán)結(jié)，容易形成合力。但也會(huì)造成集體無(wú)意識(shí)，使每個(gè)人都推卸自己的責(zé)任。

如果一個(gè)人偷偷摸摸地干壞事，一般人會(huì)膽怯心虛，會(huì)有罪惡感；但是，如果與他人共同做壞事，不僅人多勢(shì)壯，還可形成一種集體無(wú)意識(shí)。
??在日本軍國(guó)主義的鼓吹下，不僅個(gè)體殺人成為了習(xí)慣，而且殺人越多，手段越殘忍，不僅不會(huì)有負(fù)罪感，還會(huì)成為別人心目中的英雄。這時(shí)候，一個(gè)人的天性、良知等等，就會(huì)被集體無(wú)意識(shí)泯滅，集團(tuán)認(rèn)可的任何事情都干得出來(lái)。有人笑談，在日本人當(dāng)中，只要長(zhǎng)官說(shuō)一加一等于三，保證所有的下屬都會(huì)毫不遲疑地說(shuō)那確實(shí)等于三。
??這就是日本人的集體無(wú)意識(shí)。在日本的公司里，員工與老板吃飯，員工絕對(duì)不會(huì)先點(diǎn)菜，等到老板點(diǎn)完了，他們保證會(huì)克隆老板的菜單，而不管自己愛(ài)不愛(ài)吃。

在日本，黑社會(huì)組織一直猖獗，這些組織都有一條行規(guī)，就是要入會(huì)，就先得一起去做壞事。只有大家都做了壞事，組織才能團(tuán)結(jié)。
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同樣，因?yàn)槭羌瘓F(tuán)性行為，既有上級(jí)命令，又有大家都彼此彼此的習(xí)慣，這就形成了一種無(wú)責(zé)任集團(tuán)。干壞事的時(shí)候沒(méi)有犯罪感，干完之后也無(wú)須負(fù)責(zé)。這樣的集團(tuán)意識(shí)，確實(shí)讓外國(guó)人難以理解，但那又是日本人的特性。加藤周一在《日本社會(huì)文化的基本特征》一文中談到了日本人的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任意識(shí)：

在１５年的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中，作為個(gè)人，日本人認(rèn)為沒(méi)有哪個(gè)人是戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任者，即大家都有錯(cuò)。
??戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任由全體日本國(guó)民承擔(dān)，不是由領(lǐng)導(dǎo)人承擔(dān)。所謂一億總懺悔，就是說(shuō)無(wú)論是香煙鋪的老板娘還是東條首相，都有一億分之一的責(zé)任。一億分之一的責(zé)任，事實(shí)上就等于零，即變得沒(méi)有責(zé)任。大家都有責(zé)任，幾乎就等同于沒(méi)有責(zé)任。

香煙鋪的老板娘還是東條首相，都有一億分之一的責(zé)任，這就是日本人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任的認(rèn)識(shí)。
??這種集體無(wú)意識(shí)的思維方式造就的就是日式的集團(tuán)意識(shí)：在有利可圖時(shí)，人人爭(zhēng)先恐后，個(gè)個(gè)如狼似虎；在承擔(dān)責(zé)任時(shí)，人人微不足道，個(gè)個(gè)沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。

這就是不講個(gè)體的日本人。

5。日本人需要改惡

如前所述，日本近一千年來(lái)的發(fā)展歷史，基本上走的是一種武力掠奪的道路。
??日本人嘗到了武力的好處，也吃了武力的苦頭。

第二次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)敗，逼迫日本走上文治的道路，即通過(guò)和平的手段發(fā)展經(jīng)濟(jì)，謀取自己的利益。

從１９４５年到２００５年，日本基本上走了６０年的文的道路，并充分享受到了和平道路帶來(lái)的巨大利益。

但２１世紀(jì)，日本人究竟要走文治之路還是武治之路，仍舊是一個(gè)懸案。
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日本人是一個(gè)很難捉摸的民族，目前，國(guó)內(nèi)主張和平發(fā)展道路的力量依然存在，但他們能否主宰日本人在２１世紀(jì)的走向，依然是個(gè)懸案。

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比中國(guó)人膽肥.膽怯的占很少一部分.在南非我看到日本人打黑人小偷,中國(guó)人就不敢,都叫政府管怕了!!!

標(biāo)簽：日本膽怯成分